トーマス・カーライル（Thomas Carlyle、1795年 – 1881年）の『衣装哲学』（原題：Sartor Resartus）は、1833年から1834年にかけて発表された独特な文学作品です。この作品は、表面上は衣服の哲学、象徴性、影響力に関する学術論文を装っていますが、実際には深遠な哲学的内容を含む風刺的な小説です[5]。
『衣装哲学』の中心的なテーマは、人間の最も深い信念を表現してきた知的形式が死に絶え、時代に適した新しい形式を見出す必要があるというものです[5]。作品は、架空のドイツ人哲学者ディオゲネス・トイフェルスドレック（Diogenes Teufelsdröckh、「神生まれの悪魔の糞」という意味）の思想と初期の人生に関する解説という体裁を取っています[6]。
カーライルは、この作品を通じて現代世界の根本的な問題を探求し、その解決策をモデル化しています。その問題とは、規範のない（アノミックな）環境への適応と、適応の障害から生じる苦悩です。カーライルが提示する解決策は「革命的な生の正当化」（revolutionary biodicy）と呼ばれるものです。これは、社会が個人化された主体的な自己に適した生活パターンを提供しない場合、新しいパターンを発明しなければならないという考えに基づいています[4]。
『衣装哲学』は、事実と虚構、真面目さと風刺、思索と歴史を同時に含む新しい種類の書物を目指していました。作品は自身の形式構造を皮肉に批評しながら、読者に「真理」がどこにあるのかという問題に直面させます。この点で、この作品は『トリストラム・シャンディ』で使用された技法を発展させたものと言えます[6]。
カーライルは、現象から意味を導き出すべきだとする「衣服の哲学」を提唱しています。この哲学によれば、文化が変化する流行、権力構造、信仰体系の中で自らを再構築していくにつれて、意味は絶えず変化していきます[6]。
『衣装哲学』は、アメリカで最も高く評価され、カーライルは文化的影響力を持つ存在となり、超越主義運動の指導者と見なされるようになりました[6]。この作品は、衣服の研究（ドレス・スタディーズ）や「ファッション理論」と呼ばれる分野の基礎を築いた文献としても認識されています[6]。
日本においても、明治時代の知識人にとってカーライルは重要な作家として認識されていました[2]。『衣装哲学』は、人間存在の根本的な疑問や矛盾を解消する回答を探求する試みとして捉えられ、現代人の魂の渇きに応える思想として注目されています[1]。
カーライルの思想は、時間と空間を人間が身に着けた衣装の一つとみなし、それらから解放されるところに衣服哲学の目標があるとしています[1]。この視点は、アインシュタインの相対性理論とも通じる部分があり、西洋哲学の限界を示唆するものとも解釈されています[1]。
『衣装哲学』は、その独特の文体と深遠な思想内容により、現代においても文学研究や哲学的考察の対象として重要な位置を占めています。
Citations:
[1] https://blog.goo.ne.jp/goodbook_1949/e/e3a65d674ff9d898642d5a000abe2f69
[2] https://mukogawa.repo.nii.ac.jp/record/2385/files/P148-166.pdf
[3] https://bookback.blog.fc2.com/blog-entry-1619.html
[4] https://www.academia.edu/31820253/Thomas_Carlyle_Sartor_Resartus_1833_1834_
[5] https://www.britannica.com/topic/Sartor-Resartus
[6] https://en.wikipedia.org/wiki/Sartor_Resartus
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